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但在年初一則“天府少年團”成員招募消息中，公司曾明確表示這是“麵向全國發起養成係偶像成員的招募”，並承諾有專業經紀團隊全程跟訓，量身定製出道計劃。
是性偽之分也。……故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。
”寶釵的人格樣態正是化性起偽、性偽合的產物。相較之下，作為對照組的林黛玉，則有如玻璃打造的透明人一般，裏外通透無礙地一覽無遺，她內在的情緒變化、心思翻轉和情感掙紮等等，一切都攤開在讀者眼前而曆曆在目，使讀者得以一步步探路取徑，在登堂入室一窺其心府的悲苦淒愁、脆弱不安和孤傲自尊之餘，便容易因了解而同情，又因同情而支持、乃至於認同，於是不知不覺地形成了觀照立場和價值觀的偏向。如果說，黛玉之人物形象的塑造是用“探照解剖式”的，著力於層層挖掘透底，使人物裏外敞亮明晰一覽無遺，讓讀者可以得到完全的了解，因此是敘述觀點與人物觀點合一之後的產物；則寶釵乃是“投影掃描式”的，或雲“外聚焦”（）的敘事角度，其摹寫僅止於外表的浮現，隻見其言語行動而隱藏心理轉折，致使讀者不免陷入於認知模糊的狀態，可以說是敘事觀點與人物觀點剝離為二的結果。
這種人物塑造方法之不同，也直接導致了讀者在喜好上的偏向：大部分的讀者偏愛與現實世界格格不入的林黛玉，卻質疑、甚至反感於現實中較接近於一般人的薛寶釵，因而形成了“右黛左釵”的普遍現象。探究其原因，乃如小說家弗斯特所指出的，“我們需要一種較不接近美學而較接近心理學的答案”。
以不可能現身於真實社會的林黛玉之類的人物為例，弗斯特以設問自答的方式說明道：她為何不能在這裏？什麽東西使她與我們格格不入？……她不能在這裏，因為她屬於一個內心生活清晰可見的世界，一個不屬於也不可能屬於我們的世界，一個敘述者與創造者合而為一的世界。
……人類的交往，如果我們就它本身來觀察，而不把它當作社會的附屬品，看起來總似附著一抹鬼影。其時，春秋戰國時期出現的百家爭鳴傳統在持續，儒、法、道、陰陽、縱橫等各家人才均可做官，天地人合一的哲學具體化為政治哲學的開放與包容、公平與正義、和諧與平衡，成為大一統文明的價值基礎，沒有這些價值基礎，漢朝不可能有如此廣大的疆域和如此眾多的民族共享盛世節日慶典。
二十四節氣名稱首見於西漢《淮南子·天文訓》，《史記》完整地記述了陰陽、四時、八位、十二度、二十四節氣等概念的邏輯關係。漢武帝太初元年，即公元前104年，天文學家落下閎、鄧平等人製訂了《太初曆》，吸收了節氣說作為指導政事、農事和健體養生的補充曆法，並規定無中氣之月，定為上月的閏月。
於是，中國主要節日如除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等都成為全民或全國性的節日。先秦時期的荊楚文化圈、巴蜀文化圈、吳越文化圈、齊魯文化圈、秦文化圈等，到漢代開始大融合。